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【央视新闻客户端】

西岭雪·文艺视评（134）

吴道天

纪录片《巴蜀石窟》以巴蜀地区丰富的石窟造像为主线，追溯佛教南传、本土道教兴起，以及石窟艺术在千年历史中的发展与变迁。6集内容在尊重学术的基础上，融入温暖的人文视角，将石窟艺术置于历史与现实的双重语境中，既有文化厚度也具情感温度，是“四川造”纪录片中的又一部佳作。

石窟往往隐于山林幽谷，自带昏暗与神秘。《巴蜀石窟》顺应自然光或火焰烛光的方向，突出浮雕的线条、神像的阴影与表情的细部。随着光影的移动缓缓显露，仿佛石中人物正从漫长的沉睡中苏醒。

这样的光线运用，为造像保留一定的不确定性，让观众始终感受到若即若离的距离感，从而有更多的空间想象背后的故事与意境：也许是千年前的工匠在此挥凿的身影，也许是世世代代的香客，也许是风雨侵蚀中依然守望的神祇。光以隐约、含蓄的方式，使观众在有限的可见中，感受到无限的未见。

在声音设计上，《巴蜀石窟》选用悠扬、古朴，时而沧桑磅礴的背景音乐，既有节制地烘托氛围，又不喧宾夺主。同时，大量场景辅以自然环境音，如风声、水声、钟声、凿石声，与低缓的人声讲述交织在一起，共同构成这部纪录片极具质感的听觉空间。

如在《古道风云》一集中，讲述韦抗在剑南主持石窟修建，后来被贬蒲州，再辗转回长安，紧接着，讲述转向苏颋。他沿古道赴任益州，来到千佛崖抬头仰望，看到“山上石窟密如蜂巢，工匠在崖壁间穿梭其间”。画面此时并不清晰呈现工匠劳作的情景，而是通过一段凿石声的画外音代替视觉描写，叮叮当当，穿插在古老的山壁与低缓念白之间，使人仿佛身临其境。观众并不需要亲眼看见那些石像，却能在脑中勾勒出“崖上佛像俨然有百千万亿之巨”的恢弘景象。

这一刻，声音不仅成为历史的引导者，也成为想象的触发器。它让文字所不能及、画面所不能全的部分，变得可感、可信、可叹。这种“听见历史”的方式，使纪录片摆脱传统影像的局限，留下更多沉浸与回味的余地。

造像是一种深深扎根于地域生活的在地艺术。它们因地而刻、因俗而像，既顺应山形水势，也承载着城镇村落的情感与愿望。与其说造像是作品，不如说是村民日常生活的一部分，是他们的一道精神通道。

《巴蜀石窟》正是立足于这样一种人民史观的角度，放低视角、深入乡间，在恢弘历史背景下，努力还原一部属于普通人的“信仰图像志”。

从安岳的房前屋后、田头溪边的摩崖造像，到千佛崖上密如蜂巢的石窟群，创作者没有刻意拔高这些石刻的艺术地位，而是引导观众理解它们的在场意义：它们与村民的日常生活同在，与土地、季节、习俗一起呼吸。《巴蜀石窟》让我们看见一个更广义上的造像团体，不仅有统治者的旨意，也有工匠的巧手、僧侣的号召、村民的投入。

《空谷妙相》一集开篇，就以极富生活质感的画面，将观众带入安岳的日常烟火气中。无人机高空俯瞰高升大佛寺，山间炊烟袅袅升起，与阡陌纵横的田畴交织成一幅恬淡的乡村图景。

镜头随之切入庙会场景，会首张世泽出现在人群中，一边忙碌筹措庙会的开销，一边协调民间川剧戏班进驻唱戏。川剧的锣鼓一响，便吸引了四乡八里的百姓。他们一面看戏，一面祈福，席地而坐的聚餐声、孩童的嬉闹声与庙会的喧腾融为一体，形成耐人寻味的视觉对照。这种接地气的影像表达，与前几集偏向历史纵深与宏大叙事的基调形成鲜明反差，更凸显出《巴蜀石窟》在人文视角上的细腻与包容。

节目在呈现方式上，也作出区别：佛教造像多为对历史人物与经典场景的复现，道教造像则更侧重人与自然、人与神之间的互动，图像更平实、线条更写意，更容易让观众产生代入感。

最打动人心的，莫过于仁寿县坛神岩摩崖造像的文物管理员黄天明的出场。镜头记录下这位72岁的老人每天和两只狗一起，在山间来回巡查的身影。在质朴的镜头中，观众真正体会到民间信仰的延续与转化：从信仰对象变成生活责任。石窟没有开口说话，但这位老人已成了它的代言人。

【本文系四川传媒学院2024年度校级科研项目“传统文化用影像‘讲好中国故事’的叙事价值与传播路径研究”（编号X2024105）研究成果】

作者简介

吴道天，四川传媒学院副教授，二级剪辑师，四川传媒学院戏剧与影视评论研究中心研究人员。